第158章 “飞鸟之景，未尝动也！”
第158章“飞鸟之景，未尝动也！”
萧钦之用实力证明了自己，才华得到了大家的一致认可，这个很重要，很重要，很重要，重要的事情说三遍，必须要强调。
这个时代,对于一个人的划分以及身份的认同，大致有两点：
第一、通过出身，即顶级士族一个圈子，共同鄙视低级士族，低级士族共同鄙视寒门，寒门共同鄙视黔首、流民。
比如陆俶、顾恺之、朱槑、张玄之四人号称“吴郡四大才子”，难道吴人泱泱青年才俊中,就没有才华堪比他们的吗？
肯定有啊！
开局一个碗,一个淮西帮，更别说三吴这么大的地方了。
可惜，吴郡四姓，天生高人一等，你的才华即使能达到，可你的家世达不到，依旧不够格，虽然达不到排号的资格，但你已经有了与他们相交的资格了。
萧钦之之所以能与他们相交，便是才华得到了他们认可，不然，怎不见他们与赵芸菲、徐邈这般相交过呢？
第二、自身才华，虽然萧钦之依旧因为出身会遭受到鄙视,但与最初大不一样了,才华得到认同,意味着半只脚踏进入了这个圈子,可以了解这个圈子。
当有心想要打破一个圈子,却暂时又没有能力打破时，最好的办法就是加入他们,成为他们其中的一员，适应他们的规则，然后事情就好办多了。
让我们把视线再次放到想要找回场子的世家大族青年才俊们的身上，现在的情况对于他们很不利，庾苒的前车之鉴，近在眼前，但出身高贵的他们，自尊使然，这个场子又不能不找，所以很纠结。
蓦的，有了，既然大路不能走，那就走小路，“辩谈”就在于一个“辩”字，只要是“辩”就行，管他“辩”什么内容？
袁棐，出自陈郡袁氏,新兴顶级士族，与京口刁氏差不多,南渡之前,名声不显，南渡后，逐渐兴起，标志性人物袁耽。
袁耽，字彦道，与常人不同，其不以文见长，而是擅“赌”，桓温年轻时好赌，经常输得精光，找袁耽帮忙赢钱，而袁耽有着一手出神入化的赌术，总能翻本，以至于人赠外号“赌神”是也。
其实也没那么夸张，举这个例子就是想说明袁耽与桓温关系好，虽然桓温以后对陈郡袁氏有许多帮衬，但真正兴起的原因，还是因为陈郡袁氏在灭苏峻之乱中，出了大力。
袁棐也是个不走寻常路的主，与他爷爷袁耽颇有相似之意，别人擅长“清谈”，他擅“诡辩”，眼看“清谈”拿萧钦之是没办法了，于是袁棐的诡辩就有了用处。
第一个辩题是耳熟能详的“白马非马”，是著名的“二十一事”其一，提出它的人叫公孙龙，是“名家”离坚白派的代表人物，“诡辩学”的祖师，“名家”是活跃于战国中后期，提倡“正名实”学说的流派，即要“正彼此之是非，使名实相符”，他们善于辩论，以进行逻辑分析和探寻思维规律见长，故又称“辩者”。
这个辩题的背景发生在赵国，当时的马匹流行烈性传染病，秦国严防瘟疫传入国内，就在函谷关口贴出告示，禁止赵国马匹入关。
这天，正巧公孙龙骑着白马来到函谷关。
关吏说道：“你人可入关，但马不能”。
公孙龙辩道：＂白马非马，怎么不可以过关？＂
关吏说道：“白马是马”。
公孙龙说道：“我公孙龙是龙吗？”
关吏一愣，但仍坚持说道：“按照规定只要是赵国的马就不能入关，管你是白马还是黑马。”
公孙龙微微一笑，开始了忽悠，道：“马是指名称而说，白’是指颜色而说，名称和颜色不是一个概念。‘白马’这个概念，分开来就是‘白’和‘马’或‘马’和‘白，这是两个不同的概念。比如说你要马，给黄马、黑马可以，但是如果要白马，给黒马、给黄马就不可以，由此证明白马和马不是一回事！所以说白马非马。”
关吏越听越迷糊，被公孙龙这套高谈阔论搞得晕头转向，不知该如何对答，无奈只好让公孙龙骑白马过关。
于是，公孙龙的《白马论》名噪一时。
这个辩题割裂了事物共性和个性之间的联系，存在逻辑硬伤，可以说“白马是马”，但不可以说“白马非马”，因马是白马的必要条件，但不是充要条件；相反，有色的马（包含白马）是马的充要条件。
故有颜色的马必然是马，而不可能不是马。
数学中的充分必要条件，关于这一块有详细的解释，萧钦之以前就听过，如今再一想，十分轻松就能破了这个论题，笑问道：“无马，则无白马，有马，则有白马，若白马非马，则无马亦可有白马，反之亦然，故白马是马。”
这个有点绕脑子，不容易让人理解，萧钦之想了想又说道：“既白马非马，则白莲非莲、人妻非妻、人子非子、男人非人、女人非人。”
“嚯！”全场一阵惊呼，许多人恍然大悟，虽然这个辩题早就被破解了，但萧钦之在极短的时间内，用非常简洁的语言，说明白了，属实可以。
袁棐顿时傻眼了，没想到第一个辩题被萧钦之轻而易举的破了，随即发动第二招，既“飞鸟之景，未尝动也！”
古希腊学者芝诺曾提出一个类似的辩题叫“飞矢不动”，其认为一支射出的箭在飞，在一定时间内经过许多点，每一瞬间都停留在某一点上；许多静止的点集合起来，仍然是静止的，所以说飞箭是不动的。
“飞矢不动”与“飞鸟之景，未尝动也！”有类似的地方，即是名家探讨动与静关系的观点。飞鸟是动的，但“飞鸟之景(影)”是鸟一刹那间的投影，不动的。
那是由于把许多个别投影衔接起来的缘故。
战国时名家惠子的这个辩题，初步看到了动(运动)和静(静止)的辩证关系，看到了动中有静、静中有动，没有静也就没有动。
但这个辩题从某种角度来说，是不正确的，其割裂了物资与运动的联系，否定了物体的客观运动，试问如何能让飞鸟停在空中不动呢？
当然，萧钦之要是径直说道：“飞鸟不停，则影动。”固然能避重就轻的解了这个辩题，但同时也显得很没水平，因为其本质是一个哲学上的问题。
那么萧钦之是如何解决的呢？
萧钦之用纸和笔给大家上了一堂别开生面的课，首先介绍了点与线的关系，一张纸上，无数个点连在一起，构成了一条线，如果把每个点都当成一幅投影，刚好形成了“飞鸟之景，未尝动也”的整个运动。
所以，从数学角度来看，点有无数个，既飞鸟与景的投影有无数幅，要是一幅一幅的看完，实则是不成立的，到这里，有没有觉得很熟悉，对了，这就是微积分，从零无限趋向于一。
但客观事实是，飞鸟与影是一个完整的时空连续运动，不存在中途停止的可能，更不可能静止不动，成为一幅投影，由此悖论产生了。
这下子，大家渐渐能理解了。
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这个时代,对于一个人的划分以及身份的认同，大致有两点：
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比如陆俶、顾恺之、朱槑、张玄之四人号称“吴郡四大才子”，难道吴人泱泱青年才俊中,就没有才华堪比他们的吗？
肯定有啊！
开局一个碗,一个淮西帮，更别说三吴这么大的地方了。
可惜，吴郡四姓，天生高人一等，你的才华即使能达到，可你的家世达不到，依旧不够格，虽然达不到排号的资格，但你已经有了与他们相交的资格了。
萧钦之之所以能与他们相交，便是才华得到了他们认可，不然，怎不见他们与赵芸菲、徐邈这般相交过呢？
第二、自身才华，虽然萧钦之依旧因为出身会遭受到鄙视,但与最初大不一样了,才华得到认同,意味着半只脚踏进入了这个圈子,可以了解这个圈子。
当有心想要打破一个圈子,却暂时又没有能力打破时，最好的办法就是加入他们,成为他们其中的一员，适应他们的规则，然后事情就好办多了。
让我们把视线再次放到想要找回场子的世家大族青年才俊们的身上，现在的情况对于他们很不利，庾苒的前车之鉴，近在眼前，但出身高贵的他们，自尊使然，这个场子又不能不找，所以很纠结。
蓦的，有了，既然大路不能走，那就走小路，“辩谈”就在于一个“辩”字，只要是“辩”就行，管他“辩”什么内容？
袁棐，出自陈郡袁氏,新兴顶级士族，与京口刁氏差不多,南渡之前,名声不显，南渡后，逐渐兴起，标志性人物袁耽。
袁耽，字彦道，与常人不同，其不以文见长，而是擅“赌”，桓温年轻时好赌，经常输得精光，找袁耽帮忙赢钱，而袁耽有着一手出神入化的赌术，总能翻本，以至于人赠外号“赌神”是也。
其实也没那么夸张，举这个例子就是想说明袁耽与桓温关系好，虽然桓温以后对陈郡袁氏有许多帮衬，但真正兴起的原因，还是因为陈郡袁氏在灭苏峻之乱中，出了大力。
袁棐也是个不走寻常路的主，与他爷爷袁耽颇有相似之意，别人擅长“清谈”，他擅“诡辩”，眼看“清谈”拿萧钦之是没办法了，于是袁棐的诡辩就有了用处。
第一个辩题是耳熟能详的“白马非马”，是著名的“二十一事”其一，提出它的人叫公孙龙，是“名家”离坚白派的代表人物，“诡辩学”的祖师，“名家”是活跃于战国中后期，提倡“正名实”学说的流派，即要“正彼此之是非，使名实相符”，他们善于辩论，以进行逻辑分析和探寻思维规律见长，故又称“辩者”。
这个辩题的背景发生在赵国，当时的马匹流行烈性传染病，秦国严防瘟疫传入国内，就在函谷关口贴出告示，禁止赵国马匹入关。
这天，正巧公孙龙骑着白马来到函谷关。
关吏说道：“你人可入关，但马不能”。
公孙龙辩道：＂白马非马，怎么不可以过关？＂
关吏说道：“白马是马”。
公孙龙说道：“我公孙龙是龙吗？”
关吏一愣，但仍坚持说道：“按照规定只要是赵国的马就不能入关，管你是白马还是黑马。”
公孙龙微微一笑，开始了忽悠，道：“马是指名称而说，白’是指颜色而说，名称和颜色不是一个概念。‘白马’这个概念，分开来就是‘白’和‘马’或‘马’和‘白，这是两个不同的概念。比如说你要马，给黄马、黑马可以，但是如果要白马，给黒马、给黄马就不可以，由此证明白马和马不是一回事！所以说白马非马。”
关吏越听越迷糊，被公孙龙这套高谈阔论搞得晕头转向，不知该如何对答，无奈只好让公孙龙骑白马过关。
于是，公孙龙的《白马论》名噪一时。
这个辩题割裂了事物共性和个性之间的联系，存在逻辑硬伤，可以说“白马是马”，但不可以说“白马非马”，因马是白马的必要条件，但不是充要条件；相反，有色的马（包含白马）是马的充要条件。
故有颜色的马必然是马，而不可能不是马。
数学中的充分必要条件，关于这一块有详细的解释，萧钦之以前就听过，如今再一想，十分轻松就能破了这个论题，笑问道：“无马，则无白马，有马，则有白马，若白马非马，则无马亦可有白马，反之亦然，故白马是马。”
这个有点绕脑子，不容易让人理解，萧钦之想了想又说道：“既白马非马，则白莲非莲、人妻非妻、人子非子、男人非人、女人非人。”
“嚯！”全场一阵惊呼，许多人恍然大悟，虽然这个辩题早就被破解了，但萧钦之在极短的时间内，用非常简洁的语言，说明白了，属实可以。
袁棐顿时傻眼了，没想到第一个辩题被萧钦之轻而易举的破了，随即发动第二招，既“飞鸟之景，未尝动也！”
古希腊学者芝诺曾提出一个类似的辩题叫“飞矢不动”，其认为一支射出的箭在飞，在一定时间内经过许多点，每一瞬间都停留在某一点上；许多静止的点集合起来，仍然是静止的，所以说飞箭是不动的。
“飞矢不动”与“飞鸟之景，未尝动也！”有类似的地方，即是名家探讨动与静关系的观点。飞鸟是动的，但“飞鸟之景(影)”是鸟一刹那间的投影，不动的。
那是由于把许多个别投影衔接起来的缘故。
战国时名家惠子的这个辩题，初步看到了动(运动)和静(静止)的辩证关系，看到了动中有静、静中有动，没有静也就没有动。
但这个辩题从某种角度来说，是不正确的，其割裂了物资与运动的联系，否定了物体的客观运动，试问如何能让飞鸟停在空中不动呢？
当然，萧钦之要是径直说道：“飞鸟不停，则影动。”固然能避重就轻的解了这个辩题，但同时也显得很没水平，因为其本质是一个哲学上的问题。
那么萧钦之是如何解决的呢？
萧钦之用纸和笔给大家上了一堂别开生面的课，首先介绍了点与线的关系，一张纸上，无数个点连在一起，构成了一条线，如果把每个点都当成一幅投影，刚好形成了“飞鸟之景，未尝动也”的整个运动。
所以，从数学角度来看，点有无数个，既飞鸟与景的投影有无数幅，要是一幅一幅的看完，实则是不成立的，到这里，有没有觉得很熟悉，对了，这就是微积分，从零无限趋向于一。
但客观事实是，飞鸟与影是一个完整的时空连续运动，不存在中途停止的可能，更不可能静止不动，成为一幅投影，由此悖论产生了。
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